- 一、佛學的本質
- 甲、覺者所知人生宇宙的實事眞理
- 乙、覺者示我們從人至佛的方法
- 二、佛學的適應
- 甲、佛學與宗敎及科學
- 乙、佛學與政治及社會
- １、共和政治的人生觀
- ２、大同社會的宇宙觀
- 三、怎樣研究佛學
太虛離鄂已經四載了，此次來漢，承諸位開此盛大的歡迎會，復蒙王會長李廳長
等備極稱譽，實有無限的欣慰！近十年來國內佛敎之發達，似乎處處與太虛有密切的
關係，實則此爲諸山大德及各位居士共同努力所致；太虛無所專長，亦無所增益，所
以受此稱譽，實有無限的慚愧。
首創國民黨的孫中山先生，昔在廣西軍中講演智仁勇三德時，嘗言「佛敎是救世
之仁」；又於民族主義中，亦謂佛學「可以補科學之偏」。孫先生所說的佛敎爲救世
之仁，卽是佛所說的大慈大悲，亦卽是佛學上的道德。孫先生所說的佛學能救科學之
偏，因其見到科學偏重於物質，而佛學則精神與物質並重。又科學是理智的，而佛學
之心理論理等亦全是理智的，故可以包容科學。依此孫先生的二語，雖可略知佛學之
輪廓，但欲知其內容，應研究「什麼是佛學」。
梵語佛陀，此云覺者，覺了人生宇宙萬有諸法的實事
爲覺者。佛非創造及主宰天地人物的神，乃是能於一切事理的因緣果報，種種變化，
徹上徹下無不通體透徹者。所以佛學卽是覺了人生宇宙實事眞理之學，是轉迷啓悟的
、破除無明長夜黑暗的。常人誤以佛學爲迷信，而不知自己正是迷妄者，墮入深坑而
不自覺；顚倒如此，安能不造諸惡業感招苦果呢！
何謂實事眞理？譬如桌上之花甁，在科學上說是原子組成的。佛學說他是地水火
風
相又是時時刻刻遷流不息的變動。遠而世界萬有諸法，近而五蘊身心，皆是因緣和合
相續刹那變遷，如世界有成住壞空四大時期，人生一期相續，有少壯老死。世間雖有
千差萬別，而互相通變，其空性也是同一的。總之，五蘊非有、四大本空，人無慧目
，不能覺了；妄從假相上分別而有人我彼此，復從我執上起我貪、我愛、我癡、我慢
乃至種種顚倒，釀成世界大亂，迄無甯日。倘人們果能從佛學上不妄認幻軀爲我，了
達人生宇宙眞理，萬有諸法皆互緣相通而空性無二，相資相成，和樂的世界卽不難實
現。
佛是覺悟全宇宙眞理之人，卽將此所覺的說出來，指示我們從人至佛的修養功夫
，能到成佛地位。成佛不限於人類，佛說「一切衆生皆具如來智慧德相」，不過我們
是人類，故從人道說起。人的理性與佛及一切衆生悉皆平等，惟相用各別。各人違理
行事，背覺合塵，隨其假相堅固執著，佛能革除此等不良的惡習，乃從衆生而證菩提
。吾們不去如此認識，執定小小的個體爲我，其餘廣大的非我，由是顚倒，處處障礙
，不得自由解脫，亦不能與佛平等，受諸法樂。佛因之起同體大悲、無緣大慈，說增
上戒學，革除其不淨的三業，而成不思議的三輪；說增上定學，斷除其有漏染心，而
成爲無漏淨善；說增上慧學，泯除顚見邪解，而成爲無上正遍覺知。我們旣有如是的
「解脫」「自由」「平等」之本能，若能依戒定慧之原理原則去做功夫，自可達到覺
者的地位。
佛學的本質固爲美滿，而流行在世界上，必須適應於社會文化，方算眞俗不二圓
融無礙的大敎。現在世界文化，大致不出宗敎與科學二種：宗敎爲富於情意的，其力
量在團結人心；科學爲富於理智的，其功用在能分析諸法。有此宗敎及科學，方成今
日的文化社會。倘無宗敎的團結集合，則人類分散；無科學底條分縷析，則自然界和
社會界成了渾沌。於此兩者之間有哲學，與宗敎相近的有文學，與科學相近的有工藝
；文學與工藝發達進步則有美術。如上所說，無論由宗敎方面或科學方面，產生文學
、哲學、工藝、美術、皆是文化的內容。此等文化與佛學的相互關係，擧示如下。
┌宗敎─┬────文學─┐
佛學┤ ├─哲學 ├美術
└科學─┴────工藝─┘
佛學在文化上，占最高底地位，它究竟是哲學呢、宗敎呢、科學呢？甲說是哲學
，乙說是科學，丙說是宗敎，議論紛紜，是皆不懂佛學而下武斷的言論；爲向來未決
之懸案。就哲學之出發點說，或爲宗敎之演進，憑空想像的解釋人生宇宙；或爲科學
的發達，根據「心理」「生理」或「物理」學來說明人生宇宙：哲學雖與佛學同一說
明人生宇宙，而實與佛學不同。佛學之出發點，由於修養所成圓覺的智慧，觀人生宇
宙萬有眞理瞭如指掌，爲了悟他而有所說明；所以佛學雖可稱哲學而又不同哲學。且
佛學不過以解說爲初步的工作，他的目的在實行所成的事實，如度一切衆生皆成佛道
，變娑婆穢土而爲極樂是。
如三民主義能團結全國人心，領導國民革命，是有宗敎之作用的；佛學的功用，
在開人天眼目共趨覺路，亦自然有偉大的宗敎團結力。但雖是宗敎，卻沒有其他宗敎
所崇拜的神，或神話迷信，故又可說不是宗敎。
科學重在實際經驗，不落玄想，佛學亦是腳踏實地漸次修證，不尙空談。佛學所
說者，胥爲從實際經驗中得來，他所說的宇宙人生、因緣業果種種變化，要皆淨智所
見；故佛學非科學而亦是科學。
佛學的本身是文化的總彙，予在西洋時，見一般研究東方文化的學者，大都以佛
學爲總線索，因他在宗敎上、哲學上和美術上，均有偉大的成績。
中國的政體由專制而變成共和了。佛學在淸季衰敗得很，
因這種學說，不合於專制政體，所以一入民國，研究者日見其多。佛學的人生觀，合
乎現代思潮，他說一切衆生皆有成佛的可能，凡是發菩提心修菩薩行的人皆可成佛。
猶如共和政體的人生觀一樣，凡是國民有相當的學問道德，具有爲國爲民的意志，都
可作行政領袖一般。佛敎此種平等的精神，處處都可以表現的。
天下爲公，世界大同，爲古今中外人民不約而同的公共趨
向，亦卽三民主義之目的。全世界大同社會之組成，由於各人爲單位積集而成的，故
一人之行動若優若劣，均能影響全世界，正爲佛學上所謂「一卽一切一切卽一，隨拈
一法皆爲法界」的宇宙觀。
佛學底內容，約之不外敎理行果。「敎」是言敎，爲釋迦牟尼佛的遺敎。文敎散
布流傳於各國，或多或少，及其種類各有不同。故關於佛像、缽、塔等法物之蒐集，
佛敎史料的編考，各種文體經典的校訂，圖書翻譯會通的編纂，均爲重要。
敎原出於佛，而「理」、則是研究佛敎的學者，各就所見理之大小偏圓不同，而
有了各種的派別：若印度小乘的二十部，及其大乘之性、相、密三宗，以及錫蘭、西
藏等處現在流行之大小乘；並中華融通顯密大小之綜合學派
代日本之新研究派。此新研究派中，亦有敎派，因他們或從學南洋等處，或就學日本
，或留學西藏，所以雖同一以科學爲方法，而秉承有異，遂各成派別。
於理了解之後，卽要去「實行」。「行」有戒律、禪觀、眞言、淨土四門，如法
修行，胥能得到最後的效果。戒律，有通別不同，通則七衆同受，別則七衆各別，不
相混亂。如下表所明：
┌比丘──────────二百五十戒
│比丘尼─────────三百四十八戒
│式叉摩那────────六戒
┌別、七衆戒┤沙彌──┬───────十戒
│ │沙彌尼─┘
│ │優婆塞─┬───────五戒或八戒
佛律┤ └優婆夷─┘
│ ┌攝律儀戒───┬────自利
└通、菩薩戒┤攝善法戒───┤
└攝衆生戒───┴────利人
禪觀，包括大小乘各種止觀以及禪宗。眞言，卽是密宗一切陀羅尼門。淨土、十
方世界都有淨佛國土，隨願往生。此方衆生與彌陀有特殊因緣，大抵發願往生極樂淨
土：或生此土兜率內院親近彌勒菩薩。
有了解行，必有結果，故次言「果」。或有從研究敎理所得的果，謂之信果。但
這不是迷信，因他經過研敎、究理、修行所得到的信心，是謂智信，智信才是眞正佛
敎的信徒。在家的謂之信衆，出家的謂之僧衆，亦通於未證眞理的十住、十行、十迴
向三賢位的菩薩。或有從嚴淨毗尼執持禁戒所得的結果，謂之德果。這是以五篇、三
聚淨諸業障的戒德，自利利他是爲僧寶。然此德果，通於三賢十聖的共果。或有從修
習禪觀得到伏惑超人的結果，謂之定果，卽三乘共修之奢摩他、毗缽舍那，乃至佛果
上的楞嚴大定、海印三昧，胥爲所攝。或有入三乘聖位，修習無漏定智所得的結果，
謂之慧果，卽是般若無漏聖慧，此聖慧展轉上進，能斷盡無始來一切障種習氣，成究
竟之果德。到此地位始謂之佛，謂之眞正覺者。
統上敎理行果，攝表如左：
觀右表所列，可知學佛，敎理行果爲應有之程序，非可躐等。今世學人，大多昧
敎理而妄談行證，不爲邪魔所誘，卽同生盲摸象，反使眞理愈晦，招世人譏謗爲迷信
，幸各努力，剪除斯弊！